當(dāng)佛教東進(jìn)陽關(guān)以后，逐漸地被漢族地區(qū)的文化所融合。隨著佛教逐漸中國化，佛的面龐也逐漸漢族化了，鼻梁的造型逐漸低了下來，耳輪越來越大，佛的形象被改造成漢族人心目中的「福相」而出現(xiàn)在善男信女們的面前。這種轉(zhuǎn)變過程在敦煌，云岡和龍門三個石窟中表現(xiàn)得十分明顯。在敦煌石窟第二九○窟中，北周時期所繪的《佛傳圖》，是以《修行本起經(jīng)》為主而畫成的。

大殿當(dāng)中供奉的是彌勒菩薩。彌勒菩薩大多供奉的是中國宋朝布袋和尚的造像。為什么供奉布袋和尚的造像呢？布袋和尚出現(xiàn)在南宋高宗時代，跟岳飛是同時代的。當(dāng)時在浙江奉化出現(xiàn)一位肥頭大耳、大腹便便，拖個大布袋到處行化的法師，本名契此，但大家都?xì)g喜稱呼他“布袋和尚”，既形像又親切。他把別人所給的東西，統(tǒng)統(tǒng)投入布袋。如果有人問他什么是佛法？他把布袋往地上一放，兩只手往下一垂。笑嘻嘻的一言不發(fā)站在那里。問者若有所悟，明白這是讓他放下。別人又問放下以后怎么辦呢？他就卷起布袋背在肩上揚長而去。問者望著他遠(yuǎn)去的身影，微微點頭，知道法師教他放下自己，提起眾生。{zh1}布袋和尚在奉化雪竇寺示寂前說了“彌勒真彌勒，化身千百億。時時示世人，世人自不識?！钡馁收Z，告訴大家他的真實身份就是彌勒菩薩的化身。所以，往后道場中的彌勒菩薩都是造布袋和尚的形像，寓意非常深刻。
印度從四月半到七月半是雨季，這個時候在外教學(xué)不方便，所以通通回來，接受老師的再教育。同學(xué)們再互相切磋、琢磨，然后再出去教學(xué)，幫助大眾。這是真正難得。佛教的經(jīng)典非常豐富，在全世界，不論是宗教、學(xué)術(shù)……都沒有如此豐富的經(jīng)典。這么多經(jīng)典把它分類也可歸納成三大類，我們中國人稱為三藏經(jīng)典。這三藏經(jīng)典即是“經(jīng)藏、律藏、論藏”，經(jīng)藏偏重在定學(xué)，律藏偏重在戒學(xué)，論藏偏重在慧學(xué)，這是佛陀教育的教科書。