翻譯是在準(zhǔn)確、通順的基礎(chǔ)上，把一種語言信息轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的行為。翻譯是將一種相對陌生的表達(dá)方式，轉(zhuǎn)換成相對熟悉的表達(dá)方式的過程。其內(nèi)容有語言、文字、圖形、符號的翻譯。其中，在甲語和乙語中，“翻”是指的這兩種語言的轉(zhuǎn)換，即先把一句甲語轉(zhuǎn)換為一句乙語，然后再把一句乙語轉(zhuǎn)換為甲語；“譯”是指這兩種語言轉(zhuǎn)換的過程，把甲語轉(zhuǎn)換成乙語，在譯成當(dāng)?shù)卣Z言的文字中，進(jìn)而明白乙語的含義。二者構(gòu)成了一般意義上的翻譯，讓更多人了解其他語言的含義。

中國文學(xué)翻譯方法論回顧

　　鄭海凌在其專著《文學(xué)翻譯學(xué)》里指出：文學(xué)翻譯是藝術(shù)化的翻譯，是譯者對原作的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格的審美的把握，是用另一種文學(xué)語言恰如其分地完整地再現(xiàn)原作的藝術(shù)形象和藝術(shù)風(fēng)格，使譯文讀者得到與原文讀者相同的啟發(fā)、感動和美的享受。他把藝術(shù)性定位為文學(xué)翻譯的本質(zhì)屬性，把原作的藝術(shù)形象作為文學(xué)翻譯的主要對象。在我國翻譯界一向都存在料學(xué)派”和藝術(shù)派”之分。主張翻譯是科學(xué)的，一般是從語言學(xué)的角度來研究翻譯。實(shí)際上，文學(xué)翻譯不是單純的科學(xué)，也不可能只講藝術(shù)，文學(xué)翻譯的本質(zhì)應(yīng)該是科學(xué)性和藝術(shù)性的辯正統(tǒng)一。

　　1995年美國翻譯理論家勞倫斯?韋努蒂提出：自古以來的翻譯策略可以分成歸化和異化兩大類。異化法以源語文化為歸宿，譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于原文所使用的源語表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容;歸化法以目的語文化為歸宿，譯者向目的語靠攏，采取目的語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容。我國的文學(xué)翻譯研究，其實(shí)早就討論到這兩種翻譯方法，只是所用名稱有所不同。

　　嚴(yán)復(fù)翻譯天演論》時(shí)提出了譯事三難”一一信、達(dá)、雅。信，就是要求忠實(shí)于原文；達(dá)，就是讓人能懂，表達(dá)通順；雅，就是語言要美。這成為20世紀(jì)前期中國文學(xué)翻譯研究的一個(gè)中心議題。林語堂提出了翻譯的三大標(biāo)準(zhǔn):忠實(shí)，通順，審美。與信達(dá)雅”一脈相承，沒有什么新意。在翻譯過程中，重達(dá)”和雅”，就會傾向于使譯文向譯入語靠攏，于是遵循歸化說”重信”，則為遵循異化說”。嚴(yán)復(fù)翻譯天演論》，則是極盡歸化”之能事，他不僅用地道的古漢語來翻譯，而且邊譯邊議。

　　20世紀(jì)50年，傅雷在高老頭》譯本序中提出了神似說”：‘以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。”得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。”同時(shí)，他又說：我并不是說原文的句法就wq可以不管，在最1大限度內(nèi)我們是要保持原文句法的?！狈g家蕭乾曾經(jīng)也指出：文件翻譯和文學(xué)翻譯是兩碼事，前者不容許任何靈活，而后者神似比形似更可取。”

　　20世紀(jì)60年，中書在林紓的翻譯》一文中提出了化境說”：文學(xué)翻譯的最1高標(biāo)準(zhǔn)是化'把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不能因?yàn)檎Z文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能保存原語的風(fēng)味，那就算得入于化境'”

　　后來有人又提出了信達(dá)切'信達(dá)優(yōu)”。切合事實(shí)謂切”，用最1好的譯語表達(dá)方式謂優(yōu)”。本質(zhì)上，信達(dá)切”是形似論”的延伸，都屬于異化說”，都要求譯文盡量保留原文的風(fēng)格，向原文文化靠攏。信達(dá)優(yōu)”是神似說”的發(fā)展，都接近于歸化說”。

　　20世紀(jì)80年，許淵沖提出了優(yōu)勢競賽論”。他認(rèn)為，翻譯是兩種語言甚至是兩種文化之間的競賽，看那種文字能更好地表達(dá)原作的內(nèi)容;主張譯者應(yīng)盡量發(fā)揮譯語優(yōu)勢，即盡量用最1好的譯語表達(dá)方式，以便使讀者知之、樂之、好之。

　　1989年，辜正坤發(fā)表論文翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論》破除翻譯標(biāo)準(zhǔn)一元論觀念，提倡翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元化、系統(tǒng)化和互補(bǔ)性。認(rèn)為，不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)表了譯作價(jià)值的各個(gè)方面，每個(gè)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮自己功能的同時(shí)，也就是在和所有的標(biāo)準(zhǔn)相輔相成，起著彌補(bǔ)其他標(biāo)準(zhǔn)缺陷的作用。

　　2001年孫致禮在中國翻譯》雜志上發(fā)表文章，認(rèn)為在改革開放之前的一百多年里我國的文學(xué)翻譯是歸化占主導(dǎo)地位的，改革開放之后譯者的意識形態(tài)和我國文學(xué)里占支配地位的詩學(xué)”的變化是文學(xué)翻譯策略從歸化到異化發(fā)展的主要根源。他提出在實(shí)在不能異化時(shí)就不要勉為其難，提倡可能時(shí)盡量異化，必要時(shí)盡管歸化”。蔡平則主張翻譯應(yīng)以歸化為主，同時(shí)他又指出：其實(shí)歸化和異化并不是相互排斥的對抗性概念，而是相互補(bǔ)充，相得益彰的翻譯策略和方法?！?/p>

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