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在現(xiàn)代機械紙工業(yè)沖擊下,村內(nèi)傳統(tǒng)造紙技藝逐漸沒落。55歲的黃隆根是古山貢紙傳承人,他一路見證了村內(nèi)貢紙傳承人越來越少,造紙場所也從廠房變成家庭作坊。2016年7月,一場名為“拯救古山貢紙”公益行動展開。在相關(guān)部門、藝術(shù)家和文化志愿者的合力推動下,古山貢紙聲名鵲起。同年,“瀏陽手工造紙制作技藝”被列為長沙市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。目前,村里共有12名非遺傳承人。,也稱為“銀藍(lán)”、“銀琺瑯”,我國傳統(tǒng)的首飾工藝之一。這種工藝興盛于清代。銀藍(lán)工藝主要應(yīng)用在銀飾件上,是金屬制胎工藝與點藍(lán)施色工藝相結(jié)合的一門藝術(shù)。因其工藝的特殊性——只能燒制在銀器表面的“藍(lán)”,故而又得名“燒銀藍(lán)”。,學(xué)員李玉枝腿部殘疾,她表示加入培訓(xùn)班學(xué)習(xí)非遺課程后給她的生活帶來了很大的改變,“我在制作玉雕的時候感覺很快樂,沉浸在作品中,終的成品不管是否精美,都讓我覺得很有成就感。”學(xué)員沈萍對此深表贊同,她沒想到右臂缺失的自己也能在老師的指導(dǎo)與幫助下學(xué)會打磨、雕刻技能,共同完成參賽作品。渦陽 蒙城 池州 東至 石臺 青陽 宣城 寧國 廣德河間 滄縣 青縣 獻(xiàn)縣 東光 海興 鹽山 肅寧 南皮成安 大名 涉縣 鄉(xiāng)寧 曲沃 洪洞 蒲縣 呂梁 孝義 汾陽 文水 中陽海陽 長島 濰坊 青州 諸城 壽光 安丘 高密 昌邑南澗彝族 新平彝族傣族 祿勸彝族苗族 四子王 阿巴嘎 太仆寺 正鑲白 阿爾山 扎賚特 阿拉善盟建陽 松溪 光澤 順昌 浦城 政和 龍巖 漳平 長汀羅定 云安 新興 郁南上栗 蘆溪 九江 瑞昌 九江 星子 武寧 彭澤 永修蒼南 文成 泰順 嘉興 海寧 平湖 桐鄉(xiāng) 嘉善 海鹽托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特繁峙 河曲 保德 定襄 岢嵐 臨汾 侯馬 霍州 汾西云南金秀瑤族 融水苗族 隆林各族 恭城瑤族鄯善 哈密 伊吾 和田 和田 洛浦 民豐 皮山 策勒鄉(xiāng)寧 曲沃 洪洞 蒲縣 呂梁 孝義 汾陽 文水 中陽富錦 樺川 撫遠(yuǎn) 樺南 湯原 勃利 黑河 北安 遜克青神 宜賓 宜賓 興文 南溪 珙縣 長寧 高縣 江安水富 魯?shù)?麗江 華坪 永勝 思茅 臨滄 鎮(zhèn)康 鳳慶三是保留繼承類,如背帶。馬尾繡背帶,水語稱為“歹結(jié)”,工藝精美、繁復(fù),堪稱水族馬尾繡的代表作,僅背帶蓋部分就由20個馬尾繡片組成。水族地區(qū)至今還保持著送背帶的習(xí)俗,當(dāng)姑娘出嫁后生個小孩時,娘家人一定要送上一床馬尾繡背帶,祝福女兒婚姻幸福,祝福孩子吉祥安康,自家不會做的也要買來送。因而在鄉(xiāng)間集市上至今仍有馬尾繡背帶的交易,這一形制的作品得到了較好的繼承。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangibleculturalheritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化,它是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn),強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際工作中,認(rèn)定的非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子(家庭)、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上,傳承時間超過100年,且要求譜系清楚、明確。,在中華民族浩瀚璀璨的傳統(tǒng)工藝中,景泰藍(lán),無疑是靚麗多彩的瑰寶。數(shù)百年來,無數(shù)工藝大師繼承傳統(tǒng),開拓,讓這項傳統(tǒng)手工藝術(shù)薪火相傳,發(fā)揚光大。2006年5月20日,景泰藍(lán)制作技藝被列入級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。,龍舟說唱起源時間:清代乾隆申報單位或地點:廣東省佛山市順德區(qū)簡介:龍舟歌在民間又稱“唱龍舟”或簡稱“龍舟”,是流行于廣東珠江三角洲地區(qū)的一種曲藝形式,一般認(rèn)為形成于清代乾隆年間,相傳為一名原籍順德龍江的破落子弟所創(chuàng)。

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