非遺傳承人認定機制是什么——非遺申報輔導(dǎo)老師:180-3733-6010（V同步）
專注于輔導(dǎo)申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與全國各地相關(guān)門有著長期的戰(zhàn)略合作關(guān)系。教育現(xiàn)有的的申報人員為您提供系統(tǒng)的輔導(dǎo)工作，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、策劃會議及展覽服務(wù)、規(guī)劃設(shè)計品牌管理、視頻攝制等業(yè)務(wù)。

6.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。,“非遺+旅游”：活態(tài)傳承的“薪火”,（二）培訓(xùn)班成為技藝傳承的重要方式盧龍 撫寧 邯鄲 武安 邯鄲 永年 曲周 館陶 魏縣道真仡佬族苗族 務(wù)川仡佬族苗族平壩 鎮(zhèn)寧布依族苗族成縣 禮縣 康縣恩施 利川 建始 來鳳 巴東 鶴峰 宣恩 咸豐新邵 綏寧 新寧 邵陽 隆回 城步苗族 岳陽 臨湘廣東大石橋 瓦房店 普蘭店 調(diào)兵山 葫蘆島西寧 湟源 湟中 平安 樂都 海晏 祁連 剛察 同仁沈陽 新民 法庫 遼中 康平 大連 莊河 長海 鞍山武漢 黃石 大冶 陽新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西建陽 松溪 光澤 順昌 浦城 政和 龍巖 漳平 長汀南澗彝族 新平彝族傣族 祿勸彝族苗族 孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 北流 容縣 陸川 博白 興業(yè) 百色 凌云 平果 西林北川羌族 木里藏族 馬邊彝族 峨邊彝族 定西 岷縣南昌 新建 南昌 進賢 安義 樂平 浮梁 萍鄉(xiāng) 蓮花丹江口 老河口 神農(nóng)架林區(qū) 五峰土家族 長陽土家族 鄉(xiāng)寧 曲沃 洪洞 蒲縣 呂梁 孝義 汾陽 文水 中陽石河子 阿拉爾 五家渠 吐魯番 托克遜 阿克蘇 阿瓦提變遷是傳統(tǒng)手工技藝傳承中的一種必然。正因為每一個時代都有不同的社會文化情境，有不同的時代性格和追求，我們的“手上技藝”才會呈現(xiàn)出不同的特點。就水族馬尾繡的傳承發(fā)展而言，“非遺”保護體系無疑為其煥發(fā)生機創(chuàng)造了契機。地方主導(dǎo)下進行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓(xùn)和推介，也許有政治和經(jīng)濟的動機，但不能否認其客觀上較好地處理了傳統(tǒng)手工技藝如何與現(xiàn)代社會接軌并生存的問題。在這種文化自覺層次上發(fā)生的改變，應(yīng)歸屬于一種良性的變遷或者說是積的傳承。,若是表演沒看夠，風(fēng)景這邊更多。在草市街舞樂廣場，非遺民俗表演每天上演。變臉、頂缸、飛斧、噴火……五湖四海的游客都能在這里，近距離感受傳承千百年的非遺技藝。,摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發(fā)展。在參與其中的各利益相關(guān)方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，在當?shù)亟M織領(lǐng)導(dǎo)下建立了保障機構(gòu)，施行了相關(guān)政策，并舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，提升藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統(tǒng)手工技藝的傳承創(chuàng)造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內(nèi)容、形式功能等都發(fā)生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應(yīng)該夸大這種削弱的消意義，而應(yīng)該將其視為一種積的傳承狀態(tài)。